第一章：問題的提出

近期，互聯(lián)網(wǎng)上掀起了反對“優(yōu)績主義”的浪潮，比如小紅書上一篇2.6w贊的網(wǎng)紅筆記《一直很懼怕title很多的博主》，再比如浙江宣傳在新年獻詞《敬我不能，盡我所能》中指出“優(yōu)績主義已經(jīng)失去了它的人心腹地”。“優(yōu)績主義”一詞好像是憑空冒出來的，一時間成為了被各路網(wǎng)友掛在嘴邊的熱詞。

所以優(yōu)績主義到底是啥意思？是否存在被誤用的情況？這一舶來品又經(jīng)歷了怎樣的本土化改造？

第二章：名詞解釋

“優(yōu)績主義 （meritocracy） ”，出自英國社會學(xué)家邁克爾·揚出版于1958年的書著作《優(yōu)績至上的崛起》。邁克爾·揚提出了一個問題：“如果有一天，階級壁壘被消除，每個人都有真正平等的機會，完全憑自己的能力實現(xiàn)向上流動，將會發(fā)生什么？”

邁克爾·揚認為，工人階級的孩子和特權(quán)階層的孩子并肩公平競爭固然是好事，但優(yōu)績至上的社會同樣會有副作用，它會助長勝利者的狂妄自大和失敗者的屈辱。進而產(chǎn)生優(yōu)績主義暴政，贏家斷定他們的成功是靠自己取得的，輸家感覺高高在上的人在用輕蔑的目光俯視自己，導(dǎo)致民粹主義興起，民粹主義者嚴厲譴責(zé)精英，并承諾以復(fù)仇的方式重新確立國家邊界。

將這一概念發(fā)揚光大的，是邁克爾·桑德爾2021年的作品《精英的傲慢——好的社會該如何定義成功》。邁克爾·桑德爾早期靠批判羅爾斯的《正義論》成名，其最知名的作品為《公正，該如何是好》，為法學(xué)院讀書會常客之一。

“優(yōu)績主義”，指社會與經(jīng)濟的獎賞應(yīng)當(dāng)依據(jù)才能、努力和成就這些“優(yōu)績”來決定，并承諾在“機會平等”的條件下實現(xiàn)公平競爭。其實質(zhì)邏輯在于：

1.競爭篩選機制：社會流動通過能力篩選實現(xiàn)，如名校錄取“成績最優(yōu)者”，高薪職位留給“最有能力者”。

2.“能者多得”的正當(dāng)性：成功者因其努力與天賦被視為“應(yīng)得”回報，失敗者則需為自身處境負責(zé)。

第三章：優(yōu)績主義的弊端

桑德爾對優(yōu)績主義的批判，集中于以下幾點：

1. “機會平等”是逗你玩的

美國人高估了自己通過“公平競爭”實現(xiàn)階級躍遷的機會，精英階層以碾壓式優(yōu)勢在看似公平的競爭中獲勝，貧富學(xué)生之間學(xué)習(xí)成績的差距，已經(jīng)超過了上世紀五十年代黑人和白人學(xué)生的差距。精英階層通過教育投資 （如高價補習(xí)、升學(xué)輔導(dǎo)） 固化優(yōu)勢，形成“世襲精英”。例如，培養(yǎng)一個精英子女需花費約1000萬美元，普通人難以逾越階層鴻溝，而優(yōu)績主義把這種優(yōu)勢合理化了。

實際上，無論是對“美國夢”深信不疑的美國人，還是覺得這輩子就這樣了的高福利歐洲人，都低估了歐洲高福利國家的人通過“公平競爭”實現(xiàn)階級躍遷的機會，后者反而比前者更容易階級躍遷。書上有統(tǒng)計數(shù)據(jù)，這里不列舉了，感興趣的朋友可以自己去看。

說白了就是，無論是美國人，還是歐洲人，你以為自由競爭的“美國夢”很公平，其實沒你想的那么公平。你以為歐洲高福利國家不公平，其實也沒你想的那么不公平。

而且客觀意義上的“優(yōu)績”也不代表道德層面的“應(yīng)得”。智商變現(xiàn)的社會評價比美貌變現(xiàn)和親爹變現(xiàn)更高，但實際上智商是天賦的，美貌是天賦的，爹也是天賦的，這仨本質(zhì)上都是一種運氣，不該和道德層面上的“應(yīng)得”過度捆綁。“優(yōu)績”相當(dāng)大程度上取決于運氣，還存在另一種情況，就是你的才能是否是社會所需要的，比如理工科人才生在科舉時代，大概率要被埋沒，變成“君子不齒”的“巫醫(yī)樂師百工之人”。科舉時代寫文言文的人才，出生在現(xiàn)在會被AI干掉。

2. 心理傷害與社會分裂

“優(yōu)績主義”因為把精英階層的優(yōu)勢通過教育給合理化了，助長了精英的傲慢與底層的羞辱。成功者將成就歸因于個人努力，忽視運氣和社會支持，滋生道德優(yōu)越感；失敗者被貼上“懶惰”或“無能”標簽，陷入自我否定。邁克爾·揚指出，在一個優(yōu)績主義的社會中，被評判為一無是處就會處境艱難。從來沒有哪個下層階級像這樣在道德評價上被置于如此赤身裸體、無所遮蔽的境地。

舉個例子，無論是在優(yōu)績主義盛行的美國，還是在種姓制度的印度，弱者過得都很慘，強者過得都很好，這一點上沒什么區(qū)別。但印度的失敗者，不會覺得失敗是自己的原因，成功者認為自己擁有的一切是應(yīng)得的，從路人的視角來看也是一種自欺欺人。但美國的優(yōu)績主義，把強者的成功過程給合理化了，傾向于忽視家庭、運氣、時代風(fēng)口等客觀因素，而失敗者除了客觀上的失敗之外，還被優(yōu)績主義附了一層法傷——“都是自己不努力導(dǎo)致的。”

優(yōu)績主義帶來了全民焦慮，即便“贏家”也陷入無止境的競爭循環(huán)，承受高壓。

優(yōu)績主義將社會割裂為“贏家”與“輸家”，削弱成員間的責(zé)任意識。桑德爾指出，這種分裂使人們難以認識到“共同善” （Common Good） 的重要性。

3. 工作本身的尊嚴遭遇貶低

市場價值扭曲了工作本身的社會貢獻，優(yōu)績主義以收入衡量社會貢獻，導(dǎo)致教師、清潔工等基礎(chǔ)工作者被貶低。桑德爾引用馬丁·路德·金的觀點強調(diào)：所有工作都是社會運轉(zhuǎn)的基石，但市場無法公正反映其道德價值。

舉個例子，計算機賺得多，金融賺得更多。生化環(huán)材賺得少，語文老師賺得更少。在這個層面上，計算機和金融就是優(yōu)績主義的贏家。而各個行業(yè)都有優(yōu)秀的人才，社會貢獻又是另外一碼事，實然層面的賺得多，推導(dǎo)不出應(yīng)然層面的“應(yīng)該賺得多”，更無法推出道德層面的優(yōu)越。

值得一提的是，哈公耶克對這個問題也有自己的高見，即使是被奉為自發(fā)秩序祖師爺、看不見的大手化身的哈公，也反對優(yōu)績主義。

哈公認為，市場結(jié)果和對優(yōu)績的回報沒有任何關(guān)系，市場結(jié)果只是反映了消費者對賣家提供的產(chǎn)品或服務(wù)的重視程度。哈耶克區(qū)分了優(yōu)績和價值，優(yōu)績是關(guān)于人們應(yīng)該得到什么的道德判斷，而價值僅僅是衡量香妃這愿意為這種或者那種商品支付什么的標準。假定經(jīng)濟回報反映了接受者的優(yōu)績，會把優(yōu)績過度道德化，這是錯的，市場回報的差異與獲得回報者在優(yōu)績方面可識別的差異并不對應(yīng)。

第四章：中國特色反優(yōu)績主義

很明顯，“優(yōu)績主義”一詞在我國互聯(lián)網(wǎng)上爆火，并不是桑德爾的功勞。如此廣泛的社會思潮，不是靠一本老外寫的書就能掀起來的。而且我國互聯(lián)網(wǎng)上優(yōu)績主義問題，和桑德爾探討的美國優(yōu)績主義問題有顯著的不同。

在《精英的傲慢》中，作者反復(fù)將美國大選作為例證。優(yōu)績主義、文憑主義、精英政治撕裂了美國社會，精英會認為他們的成功是完全靠自己的努力和才華，而底層的失敗完全是“績”不夠“優(yōu)”的原因。激發(fā)了民粹主義者的反抗，直接結(jié)果就是憤怒的紅脖子把川普送到了總統(tǒng)的寶座上。

中國特色反優(yōu)績主義正好相反，反抗優(yōu)績主義的浪潮首先爆發(fā)于名校，如浙江大學(xué)的“XX/XXXXX”，武大學(xué)生多次對官微推文的不滿和躺平學(xué)原理公眾號的傳世名作《優(yōu)秀！410宿舍，全員未保研！》

實際上，名校學(xué)生是優(yōu)績主義的受益者，即使在名校當(dāng)個學(xué)渣，只要能順利畢業(yè)，起點也會比大多數(shù)沒有名校文憑的人更高。但不同于西方的民粹主義抵抗，中式反優(yōu)績主義浪潮其實是優(yōu)績主義受益者的內(nèi)部矛盾。比如起碼得是好一點的雙非一本才有保研資格，而能夠“全員保研”的學(xué)校，往往是保研率較高的985211。

此外，根據(jù)本人多年來反對衡水模式的經(jīng)驗，衡水模式的強烈支持者，往往是考不上衡水模式的學(xué)生及其家長。所以中國特色優(yōu)績主義的詭異之處在于，在優(yōu)績主義語境下被貶低為“你失敗還不是你的績不夠優(yōu)”的人，可能更支持優(yōu)績主義，“我或我的下一代高中努努力，分分鐘打爆你們”，這和桑德爾所在的美國是相反的。

美國優(yōu)績主義的歷史淵源是新教倫理。馬克斯·韋伯指出：“幸運的人很少對自己擁有好運的事實感到滿足，除此以外，他還想確認他有權(quán)利獲得自己的好運，他想要確信自己理應(yīng)獲得這份成功。最重要的是，他想要確認，與其他人相比，他更配得上這份好運。他還想確認，不那么幸運的人所經(jīng)歷的不幸都只是他們自己應(yīng)得的。”

桑德爾認為中式優(yōu)績主義來自1980年之后中國經(jīng)濟的飛速增長，造就了大量努力就能成功的神話。其實中國還有更早的歷史淵源，就是“學(xué)而優(yōu)則仕”的科舉制，直到今天科舉思維依然影響著國人。我記得高中時老師講到加爾文教，說加爾文教的特點就是社達。把我給整樂了，新教倫理再怎么社達，起碼承認“神愛世人”，跟衡水倫理的“提升一分，干掉千人”相比，就是個弟中弟，居然好意思說別人社達。

桑德爾曾在廈門大學(xué)開講座，同學(xué)們對優(yōu)績主義的看法各不相同，但一位同學(xué)的發(fā)言給老外來了一點小小的中國震撼，“有錢人賺了錢，就是有功勞，所以應(yīng)該活得更久”。時隔二十年，桑德爾對此依舊記憶猶新，表示：“我被這種厚顏無恥的優(yōu)績至上思維嚇了一跳，而說出這句話的中國學(xué)生可能并沒有沉浸在清教徒或者天命論的傳統(tǒng)中，但他和他的同學(xué)們是在中國轉(zhuǎn)向市場社會的過程中成長起來的。”

所以中式反優(yōu)績主義的原因已經(jīng)昭然若揭了，沒有生意支撐的主義寸步難行，因為經(jīng)濟增速放緩的原因，導(dǎo)致學(xué)歷變現(xiàn)難度增加，于是學(xué)歷血統(tǒng)論在經(jīng)濟層面的支撐大不如前，導(dǎo)致其正當(dāng)性大幅縮水。名校差生即使在名校里處于鄙視鏈低端，但從幼兒園到高中階段，都是一路人上人過來的，在大學(xué)里的下滑感和被剝奪感比原教旨主義差生更強烈，所以對優(yōu)績主義也更為厭惡。

在學(xué)歷變現(xiàn)渠道暢通的時候，名校差生整體上來說依然是受益者，愿意忍受學(xué)校的優(yōu)績主義壓迫，現(xiàn)在的就業(yè)形勢直接摧毀了優(yōu)績主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，導(dǎo)致他們不再隱藏自己的負面情緒。

然而，中式反優(yōu)績主義有兩個最為吊詭的地方：

其一，互聯(lián)網(wǎng)上的反優(yōu)績主義浪潮，是名校學(xué)生的內(nèi)部斗爭，一旦來了個非名校學(xué)生參與，很可能會觸發(fā)學(xué)歷歧視，“你個破末九/不知名211/雙非/二本別來沾邊！”

其二，當(dāng)以名校學(xué)生作為優(yōu)績主義受益者，反對優(yōu)績主義的時候，優(yōu)績主義受害者會反過來支持優(yōu)績主義，如果你混得好，他們就會說“你已經(jīng)有XXX、XXX的條件了，所以有資格躺平，我們哪有這個資格”，如果你混得差，就會有人說“你反對優(yōu)績主義，還不是你卷不過！”